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今天 费孝通视他为“活词典“赞其性格是“牛皮

2018-12-31 02:56

  他一生的为人、处世、做学问都充满着传统士大夫的人文情怀,他忧国忧民,严于律己,宽以待人,毕生致力于强国优种事业,倡导民主自由思想。他是自然科学出身,但融通自然、社会两大科学体系。他对婚姻、家庭、民族、宗教、历史、教育等都深有研究。他“用生物学的眼光盘诘人类社会”的文化生物学思想,试图“开创一种贯通自然、社会、人文三大领域的气象宏大的学问。”他提出“自然一体”“世界一家”“人文一史”的新人文史观。

  他就是潘光旦,我国著名优生学家、社会学家、民族学家和教育家,逝世于51年前的今天。

  这是属于“今天”——12月9日的记忆。跟交汇点一起,回顾那些在历史上雁过留痕的“今天”——

  2002年12月9日,江苏省政府和香港特别行政区政府联合在南京举办“江苏·香港周”。

  1990年12月9日,东海县发现特大型含钛矿金红石矿,总储量为100万吨以上,有关部门决定在此建钛工业基地。

  1978年12月9日,第八届亚洲运动会在泰国曼谷举行。中国代表团中有江苏运动员9人,他们共获4枚金牌,7枚银牌,3枚铜牌。

  2010年12月9日,湖北省襄樊市召开更名工作会议,宣布从即日起,襄樊市正式更名为襄阳市。同时,襄阳市下辖的襄阳区更名为襄州区。襄樊市更名为襄阳市后,行政区划不变。相关人员表示,恢复襄阳的城市名称,是对襄阳历史更好的保留和延续。

  1997年12月9日,据以色列和平组织——被占领土人权信息中心公布的一项报告,从1987年12月9日爆发反抗以色列占领的巴勒斯坦起义至1997年11月30日,双方共有1860人在冲突中丧生。该组织是为纪念巴勒斯坦人举行反抗以色列起义10周年而发布这份报告的。

  1958年12月9日黄河三门峡截流工程全部结束。该工程是1957年4月13日开工兴建,位于黄河中游河南省陕县和山西省平陆县境内,是根治和开发黄河规划中最大和最重要的一座防洪、发电、灌溉的综合性工程。黄河截流后可造成一个3500平方公里的水库,容水量647亿立方米,灌溉农田4000万亩。

  1935年12月9日“一二·九”运动爆发,“一二·九”运动是在统治下的故都北平爆发的一场学生爱国运动。当时六七千名大、中学生不顾的禁令,冲上街头同使用水龙、警棍的反动军警搏斗,向当局请愿,反对“华北自治”,要求“停止内战、一致抗日”。以此为起点,一场汹涌澎湃的抗日救亡运动在全国展开了。

  潘光旦(1899-1967),别号仲昂,江苏省宝山县罗店镇(今属上海市)人,生于世代乡绅之家。14岁入清华学堂,成绩在班上名列前茅,尤其是英语,发音准确、纯正,丝毫不逊英国人。1922年,潘光旦先后入美国达特茅斯学院、哥伦比亚大学留学,攻读生物学。因他成绩优异,仅用四年时间便获硕士学位。1926年学成归来,在上海光华大学、复旦大学等校教书,与闻一多、徐志摩、梁实秋、胡适等创办《新月》杂志和新月书店,出版《冯小青》《优生概论》。1934年回母校清华执教,任清华、西南联大教务长、图书馆长十多年。1952年调入中央民族学院任教授,直至谢世。

  潘光旦性格活跃,喜好运动。早年在清华学校念书时,迷上了跳高。一次意外将左腿跌伤,后来由于结核菌侵入膝盖而不得已锯掉右腿。这不能不说是人生的一大打击,但潘光旦从未将自己和“残废”二字联系在一起。他曾自我勉励说:“正常人能做的,我都能做。”

  起初,潘光旦装过假腿,但麻烦太多,就干脆架拐代步。虽然独腿,但潘光旦不自卑、不气馁。相反,他坚持不懈地练习架拐走路,到后来行动敏捷,如常人一般。周末郊游散步,几乎从不缺席。此外,他还经常和朋友一起进行野外调查。在一张校友调查表的“爱好”栏里,他填的居然是旅行。他的学生回忆说:“坚强的意志力,使他的精神比一个正常的人,显得更为富有生意。”

  在美国留学时,潘光旦拄着拐杖去上课,第一年曾经摔过七跤,但第二年就只摔了两跤。回国后,潘光旦主要从事教学工作。一年冬天,校园里覆盖着厚厚的白雪,一个小男孩看到潘光旦拄拐在雪地上留下的印迹,以为是什么小动物,便一直跟踪脚印,直到发现潘光旦。潘光旦乐呵呵地夸奖:“没想到,你这机灵鬼还有寻根究底的劲头!”这一时期,潘光旦还经常一个人单拐打篮球,令众师生感佩不已。

  梁实秋认为潘光旦学贯中西,头脑清晰,有独立见解,其作品体现了“自然科学与社会科学之凝合”。冰心则评价他是“男子中理智感情保持得最平衡的一个”。潘光旦也是费孝通的良师兼益友,费孝通回忆道:“潘先生这一代人不为名,不为利,觉得一心为社会做事情才对得起自己。他们写文章也不是为了面子,不是做给人家看的,而是要解决实际问题。他的人格不是一般的高,我们很难学到。”并称赞他的性格是“牛皮筋”,“屈不折,拉不断,柔中有刚;力不懈,工不竭,平易中出硕果。”费孝通视他为活词典,说凡不知道的事情,不查词典,去问问潘光旦,一问就明白。

  对于做学问,潘光旦自己总结说:“除了一部分天才外,只有四个字——‘抓住不放’。”做学问不是一蹴而就的事,须要日积月累。堆聚既多,自有豁然贯通的一天。别的事也许可以速成,但学问是积铢累寸的东西,根本不能速成。他还认为以囫囵吞枣的方式取得的所谓成就,对个人或许有些益处,但对学问本身和社会而言,则是害多而利少。

  解放后,国家民委把研究土家族是不是单一民族的任务交给在中央民族学院任教的潘光旦。潘光旦想进行实地调查,上级领导考虑到他行动不便并未同意。潘光旦只好通读史籍,博览方志,深入研究,写出了《湘西北的“土家”与古代的巴人》一文,初步确认土家族是一个单一的民族。

  为了检验结论,潘光旦趁机会去了两湖,在凤凰、恩施等地实地调查。土家人居住的地区到处是崇山峻岭,在崎岖山路中跋涉,对一个身体健全的人来说都非常艰苦,潘光旦却毫无怨言。他架着一副高度近视的眼镜,拄着拐杖,历时65天,走访了18个县市,行程1.4万公里,作了几十次个人访谈,广泛收集各种资料。中央有关部门根据潘光旦的报告,正式确认土家族是一个单一民族。

  作为教师的潘光旦,他热爱学生。他喜欢演讲,还爱和学生互动,使学生有如沐春风的喜悦。不但在课堂上与学生交流,学生还可以自由地到他家去讨教。学生说,“大事小事他总是诚恳地替你解答,潘先生的为人也同他的圆圆的脸一样的和蔼可亲”。

  潘光旦嗜书如命。他从不积蓄金钱,收入大部分用来买书,以至于存折上只有生活费用,但藏书却布满了好几间屋子。因为买书还发生了一件趣事,1926年4月回国时,他因把钱都用在买书上,到上海下船时身上只剩一元钱,回家的交通费都不够。虽然他时常以“藏书在图书馆里都找不出来”为耀,但临终却把所有藏书都无偿地赠给了中央民族学院。

  在治学立说方面,潘光旦独树一帜,标新立异;在为人处世方面,潘光旦也是刚正不阿,恪守原则。

  “君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。”潘光旦认为教育只有一个目的,就是每一个人的人格的培养。因为人格是具体的,人与人之间各有异同,所以他特意强调是每一个人的人格,而非空洞和笼统的人格;而健全的人格,是要去假我以成真我,去偏蔽之我以成通达之我,去私我、小我以成公我、大我。

  潘光旦在教育上最具特色的贡献是提倡“位育之道”。位育取自《中庸》,意为“安其所,遂其生”,接近于 西方 进化 论中adaptation的概念,即人与历史、人与环境之间相互影响、共同演化。所以,他提出这样的主张:不向古人五体投地,也不受潮流的颐指气使,择善而从,择不善而改。潘光旦一生对学问孜孜以求,以认真做学问、做事、做人终其一生。

  在最腐败的时代,潘光旦也严守自己的道德底线。他爱校如家,不徇私情。一次,安徽省主席刘镇华写信给潘光旦,想让两个儿子到清华旁听。潘光旦婉拒:“承刘主席看得起,但清华之被人瞧得上眼,全是因为它按规章制度办事,如果把这点给破了,清华不是也不值钱了吗?”

  14年后,潘光旦又接到同类托请。时任最高法院院长的沈钧儒,转托高教会对清华指令办理其孙旁听事宜,潘光旦认为这是“违例之举”,“于法绝对不妥”,并细数种种“不利”。其实,当时潘光旦已经不负责清华教务,但他还是一如既往地维护清华的制度,并且说服当事人,也不顾虑因此开罪于人。可见,潘光旦确实是一位刚正不阿,“不识时务”者。

  潘光旦事母至孝。他14岁丧父,是在母亲的精心抚育下成长的。母亲是位知书达理、性格坚强、处事通达的女性。她对子女管教严,她的两个儿子都毕业于清华。儿时潘光旦与玩伴争吵打架,她总先找儿子“算账”,还要加点轻微的体罚。她注重对子女的教育,战乱时从乡下逃到上海,她舍弃家中好多物件,却带了四担子书。晚年体衰,无事,用木制小梭为儿子织花纹各异的彩色带子,系在儿子的竹制书签上。对母亲的爱与教诲潘光旦铭于五内,有诗云:“忍看慈母手中线,翻作残编夹上棉。”母亲去世时,潘光旦极为哀恸,在小阁楼上独处三天,不下楼吃饭。

  潘光旦家教有方,他言传身教,把“礼让”的美德和读书的种子播撒在女儿们的心田。昆明岁月,乡居简陋,晚上备课或写作点油灯,他自制一个八片玻璃条灯罩以防夜风,挑灯夜战。他还规定孩子们要背《论语》,读中外名著,纠正英语发音。给孩子们养成一个良好的学习习惯。同时注重德育教育,吃东西时不准挑食,不许讲话;对人要有礼貌;在昆明收割时节,孩子们在田间玩耍,偶在田野里拾点遗下的稻穗,潘光旦立即制止。他说那是社会留给孤寡老人的唯一东西,别人不可去拿。从小培养孩子们的爱心。一副严父慈母的胸怀。

  他的一生“是为时誉所重、所毁的一生,是旧时代一个学者的狷介、真诚、浪漫而又坎坷的一生。”其特立独行的品质,为世人所激赏。

  (部分资料来源于《经典江苏30年》、《中国青年》、清华大学新闻中心、新华网、人民网)

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